《赛博格时代的乡愁》
——论树科粤语诗的后人类叙事与身份重构
文/诗学观察者
一、机械臂中的木棉花：方言诗学的后人类叙事策略
树科在《乜乜后人类时代》中构建的粤语诗性空间，恰似岭南镬耳屋中嵌入的量子计算机，在语言基因的突变中形成独特的审美张力。这种将方言作为抵抗工具的诗学实践，令人想起布罗茨基在《小于一》中强调的"母语是最后的避难所"。诗中"冚唪唥"（全部）、"嘟俾"（都被）等粤语特有表达，犹如文化DNA的加密程序，在全球化语境中构筑起抵御技术异化的语言防火墙。
诗人刻意选用"乜乜"（什么）作为标题前缀，形成对后人类概念的祛魅式解构。这与韩少功在《马桥词典》中对方言本真性的追寻形成跨时空对话，又暗合阿甘本在《来临中的共同体》中提出的"赤裸生命"概念——当技术将人类推向"后"的临界点，方言成为确认文化身份的生物识别码。诗中"简直噈唔系人嘅人"的重复咏叹，恰似本雅明笔下的历史天使，在技术风暴中倒退着飞向未来。
二、饭碗的拓扑学：劳动异化的赛博格寓言
诗中"铁饭碗，银饭碗，金饭碗"的递进式罗列，构成后人类时代的劳动拓扑学图谱。这种意象群构建令人想起马尔库塞在《单向度的人》中揭示的技术社会奴役机制，而粤语特有的"冚唪唥"（全部）加重了异化的普遍性。当教师、医生这些传统神圣职业与公务员并列成为被替代对象，福柯在《词与物》中预言的"人之死"正在演变为职业谱系的集体消亡。
诗人通过"侍应啦，教师哈，医生啊"的语气助词变异，在粤语九声调系中制造出职业尊严的滑音效果。这种语言策略与阿多诺否定辩证法形成诗学共振：每个"啦哈啊"都是对技术理性规训的微小抵抗。而"发号施令嘅公务员"最终沦为被接待者，则构成对官僚体系的绝妙反讽，与卡夫卡《城堡》中的荒诞叙事形成跨世纪互文。