"有形冇形，形势态成"中的"势态"组合，突破现代汉语的语法规范，形成独特的语义场域。诗人通过词素重组创造新质，类似于庞德在《诗章》中重构汉语意象的尝试。这种语言实验不仅拓展了粤语诗的表达能力，更在深层呼应了道家"非常名"的语言观——当既有语词无法承载真理时，必须创造新的表达可能。
三、空间诗学：云端的哲学漫步
"呢条路，喺云度/面向阳，心响心"的结尾，将全诗推向形而上的超验维度。"云度"作为粤语特有的空间表述，既指涉物理层面的云端，又隐喻认知的临界状态。这种空间书写让人想起庄子"乘云气而御六合"的逍遥游，却以更具体的地理坐标（韶城沙湖畔）为支点，完成从地方性经验到普遍性真理的升华。
"心响心"的通感修辞，在粤语九声六调的声韵系统中获得特殊效力。两个"心"字的叠韵，配合粤语特有的闭口音收尾，形成类似钟磬的余韵效果。这种声音的震颤不仅强化了诗的韵律美，更在生理层面引发读者对"心斋"境界的体认，实现从听觉感知到哲学领悟的跨越。
四、存在之思：在有无之间构筑认知桥梁
全诗始终在"有"与"无"的张力场中展开：从"路虚心冇"的物质性虚无，到"形势态成"的功能性存在，诗人构建起存在论的完整链条。这种思维轨迹与萨特"存在先于本质"的命题形成有趣互文，却根植于更古老的东方智慧土壤。当现代存在主义陷入虚无主义危机时，《道》提供的解决方案不是西方式的价值重建，而是道家式的"无为而无不为"——在承认虚无本质的同时，通过"势态"的动态平衡实现存在的超越。
五、方言写作的美学革命
在普通话霸权日益巩固的今天，《道》的创作实践具有双重革命性：既是对古典诗教传统的创造性转化，也是对地方性语言资源的深度开掘。诗人通过词汇创新、语法变异、声韵实验，将粤语九声六调的韵律美转化为哲学思辨的推进器。这种写作策略让人想起帕斯在《太阳石》中对西班牙语的革新，证明方言不仅是文化记忆的载体，更是孕育新诗学的温床。
结语：在语言的褶皱里触摸永恒
树科先生以粤语为舟楫，在"道"的哲学海洋中开辟出独特的航道。《道》的文本价值不仅在于其对道家思想的现代诠释，更在于展示了方言写作如何突破中心语言的规训，在语言的褶皱里重建认知世界的坐标系。当我们在诗中反复吟诵"冇有有冇"时，听到的不仅是声韵的回响，更是人类在虚无与存在之间永恒跋涉的脚步声——这或许就是诗歌作为"存在的见证"最深刻的注脚。